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佛句中表达看破红尘想出家的句子

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1. 形容向往出家的句子有哪些


形容向往出家的句子如下:

1. 许我千生万世 只为一人转身 看破红尘埃土 为她守候凡尘。

2. 看破红尘靠的是满腹经纶。

3. 永远要记住,看破红尘淡泊名利永远是成功者的专利,对小人物而言,欲望才是生存下去的救命稻草。

4. 你还没看上过我,就已经看破红尘。

5. 如果真琢磨出因果来,那不是看破红尘,就是命不久已了。

6. 念君如故,一捧桃花十里映晴弦,看破红尘旧事自古痴念乱香馥。

7. 后来,谁负心斩断牵挂看破红尘也潇洒。

8. 如今,冷漠麻木人在上,看破红尘自以走遍繁华,井底蛙鸣。

9. 一杯酒,敬瞎子,愿你看破红尘,不羁潇洒。

10. 看破红尘易,忍受孤独难。

11. 红尘之事纷扰不休何其多,未曾看尽尘事,何来看破红尘,佛曰:不如红尘怎能看破红尘。

12. 看破红尘,一介蓑衣,一双草鞋,一双手牵着另一双手,伴竹听雨,笑看人间。

13. 笑看红尘太抚媚,看破红尘惹人醉。

14. 一朝看破红尘,一朝入红尘。

15. 看破红尘醉红尘,一世长安空悲切。


2. 看破红尘想出家一心向佛


出家,并非一件小事,印光法师曾举出两个条件:第一要发大菩提心,第二要有过人天分,才能荷担如来家业,做众生的人天导师.出家是大丈夫事情,非王侯将相所能为也,"黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难" 。

出家乃是一件非常郑重地事情,而且在佛教徒看来,也是一件非常值得赞叹的事情,出家不是要逃避什么挫折或者世间男女情感一时想不开,他应该是佛法的传播人,是佛陀的使者,他是人天的导师,佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力,要有一颗"不忍众生苦,不忍圣教衰,不为自己求安乐,只愿众生得离苦"的大菩提心,古人说:“出家乃大丈夫事也,非王侯将相所能为也!”要想出家,先要看看自己出家的发心,是否具有出离心,认识到了轮回六道的痛苦,想要出离三界六道,更要看是否具有菩提心,即愿意救度一切苦难众生的心,如果具有了菩提心,那么出家以后,有着这种菩提心的支持,一定能成就道业,相反地,只是一段时间的挫折或者情感问题,或者愿意清静几天,那么贸然出家,而没有一个坚定的信仰支持的话,出家生活也不会太平坦的。 如果一个人他彻底证悟了空性思想,对于他来说,确实在家修行和出家修行完全一样,没有任何区别.但是,有几个人是真正证悟了空性,还是只是学了"佛在心中"或者"本来无一物,何处惹尘埃"的口头禅呢?如果一个在家人凭空认为自己可以和出家人的功德相提并论,那只能说他是骄慢!!!佛陀在太多经典里面都宣说了出家的功德要比在家功德大很多,如果一个在家人却还以为自己能和僧宝平起平坐,连佛陀的智慧都不相信的话,那又何谈学佛呢?学自己好了啊. 不管怎么说,能现在发起一念想要出家修行的心,都是非常值得赞叹和随喜的,不用说已经真实出家,即使发出家心向往静处,其功德亦难以计量,《难陀出家经》云:“若三千大千世界所有众生,于一大劫中,布施儿女,所获功德,不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”

不用说自身出家,即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。《出家功德经》云:“若放男女奴婢人民出家,功德无量。”

不用说终生出家,即使一日一夜出家其功德也难以思议。《本缘经》云:“以一日一夜出家故,二十劫不堕三恶道。”

《僧祗律》云:“以一日一夜出家修梵行者,离三百六十三万六千岁三涂苦。”《万善同归集》中永明延寿大师云:“乃至醉中剃发,戏里披衣,一曏时间,当期道果,何况割慈舍爱,具足正因,成菩萨僧,福何边际。”

合十祝愿吉祥,阿弥陀佛. 依据如来的正法规(dhamma)与律(vinaya)欲受戒出家的人,除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外,尚须具备 以下的条件: 1.父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料,和身份证、户籍证明(由派出所开)、体健正面到你认为有缘的寺院。 2. 四肢齐全。

(缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者,不可受戒出家。) 3. 五官端正。

(瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等,是不可受戒出家的。) 4. 没有染上会传染的严重疾病。

(如爱滋病,多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。)

5. 没有债务问题缠身者。(如:破产、生意失败而欠下一身债务者。)

6. 没有违犯国家法律(刑事)或正在打官司等事缠身者。(指遭警方通缉者。

若曾是犯罪,但已刑满出狱者不在此例。) 7. 年龄不小过7岁,不大于60岁。

8. 精神健全。(指没有患上任何精神病,如:精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。)

9. 心理健全、正常。(双性人不可出家。)

10. 要求出家者,须本人自愿,六根具足(包括无生理缺陷),身体健康,信仰虔诚,爱国守法(包括无法律纠纷),有初中以上文化程度,父母许可,无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者,经查明身份来历,认定符合出家条件,经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情:背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知),可以拜一个比丘,女性则拜比丘尼为剃度师,定期在佛前举行剃度仪式,即剃去须发,以僧装更换世俗服装,去俗姓,改姓释,并由师父按各自法派取一法名与法号。

并按规定发给度牒。然后经过短期修学,求受十戒,这就成为沙弥或沙弥尼。

沙弥是根据古代印度语音译的,意义是“息恶行善”者。取得了沙弥或沙弥尼的资格,即为比丘或比丘尼的候补者。

(全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法)合十祝愿吉祥,阿弥陀佛.。


3. 佛家看破红尘的话


佛家看破红尘的句子

环境的脏乱不可怕,最可怕的是任由心地囤积尘埃,而不知清除污垢,去除恶习。

懂理不懂事,能知不能行,此“理”与“知”就如空花水月,要“理事”相应“知行合一”,才是

真理与真知。

生世间,最苦的莫过于心病,病在不知足,在相互比较,在不知“人外有人,天外有天”,须知不

满足的心是最痛苦的心。

仰山禅师问讯沩山禅师次:“未审和尚一夏之中作何所务?”沩曰:“日中一食,夜后一寝。”仰

曰:“和尚今夏不虚过。”

僧问五泄灵默禅师:“如何得无心去?”师曰:“倾山覆海宴然静,地动安眠岂睬伊。”

自乐平生道,烟萝石洞间,野情多放旷,常伴白云闲。有路不通世,无心孰可攀?石床孤夜坐,圆

月上寒山。

石巩慧藏禅师在厨作务次,马祖大师问:作什么?巩曰:牧牛。祖曰:作么生牧?巩曰:一回入草

去,蓦鼻拽将回。祖曰:子真牧牛。

仰山禅师问讯沩山禅师次,沩曰:子一夏不见上来,在下面作何所务?仰曰:某甲在下面,锄得一

片田,下得一箩种。沩曰:子今夏不虚过。

底事分明在己躬,不须向外问穷通。但能角处回光照,莫被尘劳困主公。

兀兀不修善,腾腾不造恶,寂寂断见闻,荡荡心无着。

心与空、不空相应,则爱见都忘,慈悲普救;身与空、不空相应,则内同枯木,外现威仪;依报与

空、不空相应,则永绝贪求,资财给济。

心与空、不空、非空非不空相应,则实相初明,开佛知见;身与空、不空、非空非不空相应,则一

尘入正受,诸尘三昧起。

我们诵咏的经典虽不多,但若遵照着去实践,并从其中获得正确的见解,断除内心的愚昧,身心也

会得到净化,不再跟随外界的起伏而变化……

问:“如何是微妙?”师曰:“风送水声来枕畔,月移山影到床前。”问:“如何是极则处?”师

曰:“懊恼三春月,不及九秋光。”

问:“色身败坏,如何是坚固法身?”师曰:“山花开似锦,涧水湛如蓝”。——《五灯会元》

心与空相应,则讥毁赞誉,何忧何喜?身与空相应,则刀割香涂,何苦何乐?依报与空相应,则施

与劫夺,何得何失?

非裸行结发,非涂泥绝食,卧地自尘身,非以蹲踞(住),不断疑惑者,能令得清净。以惭自禁者

世间所罕有,彼善避羞辱,如良马避鞭。

无处青山不道场,何须策杖礼清凉,云中纵有金毛现,正眼观时非吉祥。——唐朝——轶名禅师

问南泉:“如何是道”?南泉曰:“平常心是道。”师曰:“还可趣向否?”南泉曰:“拟向即乖

师曰:不拟时如何知是道?南泉曰:道不属知不知。知是妄觉,不知是无记。若是真达不疑之道,

我们的心有很多种作用,有一部分是坏的作用,不利于自己也不利于别人,有一部分是好的作用,

利于自己也利于别人。

因为有迷惘,所以才有觉悟。如无迷惘,何来觉悟呢?离开迷惘,即无觉悟;离开觉悟,也无迷惘

因此,执着于觉悟也是一种障碍。


4. 形容人看破红尘,遁入空门的诗句


形容看破红尘,遁入空门的诗句:

1、本来无一物,何处惹尘埃!《菩提偈》唐代:惠能

2、莽红尘,何处觅知音?青衫湿!《满江红-小住京华》清代:秋瑾

3、老夫惟有,醒来明月,醉后清风。《人月圆·重冈已隔红尘断》金朝:元好问

4、采菊东篱下,悠然见南山。《饮酒·其五》 魏晋:陶渊明

5、人生无根蒂,飘如陌上尘。《杂诗》 魏晋:陶渊明

6、平生不会相思,才会相思,便害相思。徐再思《折桂令》

7、此情可待成追忆,只是当时已惘然。李商隐《锦瑟》

8、人到情多情转薄,而今真个不多情。纳兰性德《摊破浣溪沙》

9、瞳凝秋水剑流星,裁诗为骨玉为神。《紫英-明光》

10、谁言别后终无悔,寒月清宵绮梦回。《梦璃-离歌》

11、剥落三千烦恼丝,寒寺青灯伴古佛。《红楼梦》

扩展资料

红尘,原指繁华热闹的所在。

佛教所说的“尘”,系译自梵语,意为污染,谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义,指外部一切感知认识的事物。佛教认为,尘境是一心所变现的,并非真正的客观实在,属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。

俗语看破红尘,谓看透尘世的虚妄污浊,不足留恋。常用以形容达观、洒脱。

看破红尘,是指在人生过程中因某种机缘对尘世中的事情进行了自我透彻的感悟,是一种自我思维突破的过程,在行为上一般采取消极逃避的策略和行为,通常把看破红尘理解为认识万物皆空的道理后,放下对金钱、权利、名利、美色等欲望的追求和执着。

看破红尘,对生活中的事和物采取置之度外的态度和行为,保持自我内心安宁是有用的,但其消极的行为不利于国家、社会、家庭的发展和个人责任的担当。

参考资料:搜狗百科--看破红尘


5. 有没有表达自己看破红尘的诗句


菩提本无树,

明镜亦非台。

本来无一物,

何处惹尘埃。

意思:菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?

涵义:世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。

首先说一下这首诗的出处

在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去,于是他要在弟子中寻找一个继承人,所以他就对徒弟们说,大家都做一首畿子(有禅意的诗),看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵,但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子,违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来,在院墙上写了一首畿子身是菩提树,心为明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。这首畿子的意思是,要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境,通过不断的修行来抗拒外面的诱惑,和种种邪魔。是一种入世的心态,强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的,所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候,都说好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候,弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时,当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候,被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子,这里需要说明的一点是,慧能是个文盲,他不识字。他听别人说了这个畿子,当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子,央求别人写在了神秀的畿子的旁边,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人(后世有人说他是十世比丘转世),他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度,主要意思是,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界,领略到这层境界的人,就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后,问身边的人是谁写的,边上的人说是慧能写的,于是他叫来了慧能,当着他和其他僧人的面说:写得乱七八糟,胡言乱语,并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房,在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一,并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能,让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方,隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后,曾派人去追慧能,但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师,创立了禅宗的北宗。


6. 形容女子“看破红尘入佛门”的古诗句有哪些


1. 勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。——《红楼梦》第五回《金陵十二钗》

2. 春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。——李商隐《无题六首其六》

3. 泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花二首其一》

4. 若教眼底无离恨,不信人间有白头。——辛弃疾《鹧鸪天》

5. 匣浅难羁宝剑锋,玉藏石中也玲珑。——《天河·琢磨》

6. 执手看歌敲金钗,笑语落珠明眸睐。——《菱纱·翩翩》

7. 瞳凝秋水剑流星,裁诗为骨玉为神。——《紫英·明光》

8. 谁言别后终无悔,寒月清宵绮梦回。——《梦璃·离歌》

9. 剥落三千烦恼丝,寒寺青灯伴古佛。——《红楼梦》

10. 碧涧泉水清,寒山月华白。默知神自明,观空境逾寂。—— 寒山《碧涧泉水清》

11. 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。——神秀大师

12. 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。——少林六祖慧能

13. 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。——元稹《离思》

14. 南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘。不是息心去妄想,都缘无事可商量。——苍雪 《南台静坐一炉香》