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佛教名字警句

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1. 求佛教名诗


放下屠刀,立地成佛.

一月普现一切月,一切水月一月摄.

苦海无边,回头是岸!

有友如花,有友如称,有友如山,有友如地.有友如天.

何谓如花?好时插之,萎时捐之.,见富贵附,见贫贱则弃.是花友也.

何谓如称?物重头低,物轻则仰.有与则敬,无与则慢.是称友也,

何谓如山? 譬如金山,鸟兽集之,毛羽蒙光,贵能荣人,富乐同欢,是山友也.

何谓如地?百谷财宝,一切仰之,施给养护,恩厚不薄,是地友也.

何谓如天?赋花佳好时节,赐称万两砣星,衬高山巍峨,融地阔方圆,是为友之极品.


2. 佛教有什么警句


凡是对佛教有研究的人都知道,这个题目严格说来是有问题的,因为禅是不能讲的。

禅的境界是言语道断,心行处灭,是与思维言说的层次不同的;但是,「妙高顶上,不可言传;第二峰头,略容话会」。为了把禅的境界介绍给大家,不得已,仍然要藉言语来说明。

现在的社会到处烦乱,物质生活奢侈浮华;但是,有不少人却感到生活空虚,精神焦虑,苦痛倍增。所以,这个能解决生命问题,提高生命境界的禅学,乃在世界各地,引起知识份子和社会人士的重视。

「禅」可以开拓我们的心灵,启发人们的智能,引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件;虽然不容易谈,可是要知道什么是禅,那我们就不能不尽力弄清楚。

现在我分成三个部分来叙述,这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。 一.禅的历史 A 佛陀谈经三百余会,说法四十九年,三藏十二部经典浩瀚无涯,可是,这些无数的文字般若,与禅宗的起源并没有直接的关系。

相传有一天,佛陀在灵山会上,登座拈起一朵花展示大众,当时众人都不明所以,只有大迦叶微笑了一下,佛陀当时就说:「吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶。」佛陀于是将法门付嘱大迦叶,禅宗就这样开始传承下来。

印度禅师代代相传,第二十八祖菩提达摩到中国来,时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法,曾经三次舍身同泰寺,布施天下僧众,造桥建庙,依常人眼光看,真是功德无量。

当达摩祖师见梁武帝时,梁武帝问他说:『我所做的这些佛教事业有无功德?』 达摩祖师说:『并无功德。』 梁武帝被泼了一盆冷水,心想我如此辛劳,怎么会毫无功德?所以,他对达摩祖师的回答,并不满意。

其实,从深一层面来说,梁武帝所得的只是人天果报,应属福德,并非功德。在禅的立场看,达摩祖师所说,正是直心之言,但是却不得梁武帝的欣赏,因此,达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

从这一段记载中,我们可以体会到禅的高妙,确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心,只求为善得福,并不是禅宗的究竟目标,即使有所得,也是人天福报而已,在禅师的眼里,是与开悟的道无关。

神光慧可,河南人,少年精通世学,壮年在龙门香山出家,后入嵩山少林寺,拜谒达摩,要求开示,并请为入室弟子,达摩不准许,神光遂在门外伫候。时值风雪漫天,过了很久,雪深及腰。

达摩见他确实真诚求法,允许入内。并问他:『汝究竟来此所求何事?』 神光答道:『弟子心未安,乞师安心。

』 达摩喝道:『将心拿来,吾为汝安!』 神光愕然地说:『觅心了不可得!』 达摩这时居然说道:『吾与汝安心竟!』 神光慧可豁然大悟。烦恼本空,罪业无体,识心寂灭,无妄想动念处,是即正觉,就是佛道。

若能会心,佛性当下开显。 神秀博通三藏,为五祖弘忍座下的大弟子,讲经说法,教化四方,当时的人,莫不以其为五祖的传人。

这时却从南方来了一个惠能,根性甚利,虽处南蛮犹獦獠之地,求法热忱,并不落人之后。 当他见到五祖时,五祖曾试探他说:『南方人没有佛性。

』 当时惠能答道:『人有南北,佛性岂有南北?』 五祖经他这一反驳,知道这人是顿根种姓,非常人所及。为了考验他的心志,就要他到柴房舂米,暂避众人耳目。

后来,五祖令众人各举一偈,以为传法的依据,若是见性,即得衣钵,成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属,所以没有人敢与他竞争。

当时,神秀日夜思量,终于提出一偈: 「身是菩提树,心如明镜台; 时时勤拂拭,勿使惹尘埃。」 这一偈子,五祖认为虽然不错,但却仍未能见性。

所以衣钵没有传给他。 惠能在柴房里得悉此事,心想我也来呈一偈如何?遂央人替他把偈语题在墙上。

这偈语是这样的: 「菩提本无树,明镜亦非台; 本来无一物,何处惹尘埃。」 五祖见了,知道惠能已经见性。

为恐其招忌,乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。

问道:『米熟了没有?』 惠能答曰:『早就熟了,只等着筛耳。』 五祖遂又在门上敲了三下,惠能会意,乃在半夜三更,到五祖座下,请他开示。

五祖传授他《金刚经》,至「应无所住而生其心」时,惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他,并命他南行,以待时机。

五祖送到江边说:『我操船送你。』 惠能说:『迷时师度,悟时自度。

』遂自行到南方弘化,终成为震烁古今的六祖。 从这些历史记载,可知禅的风格确是相当独特的,所谓教外别传,不立文字,实是得其真机。

但是由于禅门宗旨,并非人人能解,所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化,都是明心见性之方,全是依人的本性而予以揭露。

他的原则是建立在「众生皆有佛性,人人皆可成佛」的道理上。所以进一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握这一层的意义?梁武帝的希求人天福报,不就是典型的一例吗?至于今天谁才能直探禅门本源?这就要靠众生求法的宏愿和实践了。


3. 收集一些佛家名言


经典一:一切皆为虚幻。

经典二:不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口,往往一丝脆弱的牵伴都会断掉,纵然痛惜也)

经典三:色即是空,空即是色。

经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦。

经典五:一花一世界,一佛一如来。

经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

经典七:大悲无泪,大悟无言,大笑无声。

经典八:苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛。

经典九:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

经典十:我不入地狱,谁入地狱。

经典第十一:魔由心生


4. 求佛教名言


释迦佛入涅盘说无常偈曰:诸行无常,是生灭法。

生灭灭已,寂灭为乐。 至尊释迦牟尼佛传法之偈:法本法无法,无法法亦法。

今付无法时,法法何曾法?西方一祖迦叶尊者传法偈:法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法?西方二祖阿难尊者传法偈:本来付有法,付了言无法。

各各须自悟,悟了无无法。三祖商那和修尊者传法偈:非法亦非心,无心亦无法。

说是心法时,是法非心法。四祖优波鞠多尊者传法偈:心自本来心,本心非有法。

有法有本心,非心非本法。五祖提多迦尊者传法偈:通达本法心,无法无非法。

悟了同未悟,无心亦无法。六祖弥遮迦尊者传法偈:无心无可得,说得七祖婆须蜜尊者传法偈:心同虚空界,示等虚空法。

证得虚空时,无是无非法。八祖佛陀难提尊者传法偈:虚空无内外,心法亦如此。

若了虚空故,是达真如理。九祖伏驮蜜多尊者传法偈:真理本无名,因名显真理。

受得真实法,非真亦非伪。十祖胁尊者传法偈:真体自然真,因真说有理。

领得真真法,无行亦无止。十一祖富那夜奢尊者法偈:迷悟如隐显,明暗不相离。

今付隐显法,非一亦非二。十二祖马鸣尊者传法偈:隐显即本法,明暗元不二。

今付悟了法,非取亦非离。十三祖迦毗摩罗尊者法偈:非隐非显法,说是真实际。

悟此隐显法,非愚亦非智。十四祖龙树尊者传法偈:为明隐显法,方说解脱理。

于法心不证,无瞋亦无喜。十五祖迦那提婆尊者法偈:本对传法人,为说解脱理。

于法实无证,无终亦无始。十六祖罗侯罗多尊者法偈:于法实无证,不取亦不离。

法非有无相,内外云何起?十七祖僧伽难提尊者法偈:心地本无生,因地従缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。

十八祖伽耶舍多尊者法偈:有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。

十九祖鸠摩罗多尊者法偈:性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决。

二十祖阇夜多尊者传法偈:言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。

二十一祖婆修盘头尊者偈:泡幻同无碍,如何不了悟,达法在其中,非今亦非古。二十二祖摩蝗罗尊者法偈:心随万境转,转处实能幽。

随流认得性,无喜复无忧。二十三祖鹤勒那尊者法偈:一法一切法,一切一法摄。

吾身非有无,何分一切塔?二十四祖师子尊者传法偈:正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。

二十五祖婆舍斯多尊者偈:圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。

二十六祖不如密多尊者偈:真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。

二十七祖般若多罗尊者偈:心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。

二十八祖菩提达磨祖师偈:吾本来磅土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。

.二祖慧可大祖禅师传法偈:本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。

三祖僧璨鉴智禅师传法偈:华种虽因地,従地种华生。若无人下种,华地尽无生。

四祖道信大医禅师传法偈:华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。

五祖弘忍大满禅师传法偈:有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。

六祖慧能大鉴禅师传法偈:心地含诸种,普雨悉皆生。顿悟华情已,菩提果自成。

南岳怀让禅师传法偈:心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧华无相,何坏复何成!马祖道一禅师传法偈:心地随时说,菩提亦只宁。

事理俱无碍,当生即不生。


5. 佛有多少位~


佛的数目是无量的,每尊佛有自己的佛国土。释迦牟尼佛是我们娑婆世界的佛,西方极乐世界是阿弥陀佛。佛经常讲十方三世佛,十方三世代表一切空间与时间。这是佛教的宇宙时空观。十方指东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方,统指一切空间;"三世",指过去、现在、未来,统指一切时间。十方三世都有佛。佛比喻十方中每一方有恒河里面沙子的数量那么多的佛,实际上是数不清的,可以一个一个数,但数不清,就跟数字1234数不到尽头。

常见的佛有释迦牟尼佛,阿弥陀佛等,常见的菩萨有文殊,普贤,观世音,大势至,弥勒,地藏。他们保佑我们的方法是把宇宙人生的真理事实告诉我们,并期望我们全部成佛,永远没有痛苦。

释迦牟尼是我们娑婆世界的佛,也是地球上佛教的创始人,将佛法带给我们,并告诉我们“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想分别而不能证得。”人,动物,植物,山河大地皆是佛,具有如来的智慧德相,只因各自的妄念和分别而遮盖住本有的佛性。

阿弥陀佛是极乐世界的佛,是释迦牟尼佛在经典中介绍给所有众生最为完美的世界,能够最快成佛的地方,丝毫没有半点不善的东西在这个世界里,连恶的名词都没有的完美世界。

文殊菩萨代表是智慧,佛法,真理的智慧,智慧就是对一切的彻底的通达了解,日常生活中任何事物都知道如何去应对,以什么样的心态应对等等。

普贤菩萨代表力行,把佛法的智慧落实在日常生活中成为我们的心念和行为,和文殊的所代表的智慧相应,比如我们知道一切有为法是梦幻泡影,这是智慧,力行就是把这句话变成我们的思想,真的认为一切法如梦幻泡影,日常生活中表现出来就对一切不起贪爱和执着。没了力行,这句话就变成知识,毫无作用。普贤菩萨著名的有十大愿,为菩萨成佛必修的十条项目。

文殊普贤两位菩萨有名的故事是两位菩萨分别示现为寒山和拾得,有“寒山拾得问答”

观世音表大慈大悲,民间都知道大慈大悲观世音菩萨千手千眼,寻声救苦,不多解释。

地藏菩萨以宏愿为世人所知,所谓”地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提“。又表孝亲尊师,地藏菩萨本愿经中,地藏菩萨过去曾因母亲堕地狱而发"地狱不空,誓不成佛"的宏愿.

佛经名言很多,比如:

一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观

色不异空,空不异色

不过上面的是很深的言语

佛教最基本的教义就是:

诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教


6. 求佛教座右铭


1 若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。

2 心如工画师,能画诸世间。五蕴悉从生,无法而不造。《地藏经》

3 了世皆如梦,见心无所生;于法得自在,知身如虚空。《华严经》

4 大智发于心,于心无所寻,成就一切义,无古亦无今。《寒山诗》

5 但能无心于万物,何妨万物常围绕。

6 眼内有尘三界窄,心头无事一床宽。”

7 自身有病自心知,身病还需心药医。心若正时身亦净,心生还是病生时。

8 心若有尘天地窄,眼中无物众生亲。内心如果平静,外在就不会有风波。

9 心净国土净。

10 南台静坐一炉香,终日凝然万虑忘。不是息心去妄想,都缘无事可商量。

11 一切福田,不离方寸,从心而觅,感无不通。——六祖慧能

12 水流平地本无声,地有高低而有声;大道无言周法界,因贪瞋痴而有争。

13 一切法无我,得成于忍。《金刚经》

14 欲除烦恼须无我,各有前因莫羡人。

15 不争是慈悲,不辩是智慧,不闻是清净,不看是自在。

16 放不下别人是没有慈悲;放不下自己是没有智慧

17 以责人之心责己,以恕己之心恕人。

18 真认自己错,莫论他人非。他非即我非,同体名大悲。

19 恶,莫大于纵已之欲。祸,莫大于言人之非;施之君子,则丧吾德,施之小人,则杀吾身。弘

一法师

20 若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生,而

起大悲:因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正觉。

21 存平常心,行方便事,则天下无事。怀慈悲心,做慈悲事,则心中太平。

22 稽首天中天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。

23 好丑现前,心安如海,妄想都尽,无诸逼迫。出缠离障,永舍苦源,名入涅磐。<;华严经金狮子

章>

24 心不可纵,意不可逞,若能抑忍,则烦恼可除。

25 行有不得,反求诸己。

26 身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使染尘埃。

27 万古千秋事有愁,穷源一念没来由。此心归到真如海,不向江河作细流。

28 万象都由心自造,寂寥天地不关情。

29 有时且念十方佛,无事闲观一片心。

30 一念心清净,莲花处处开。

31 群居守口,独坐防心。

32 看尽人间兴废事,不曾富贵不曾穷。

33 人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥。 泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。


7. 关于佛教的名言


说、非、是 所说身相,即非身相,是名身相。

阿那含名为不来,而实无(非)不来,是故名阿那含。 说庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。

如来说人身大,即为非大身,是名大身。 佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。

诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。 实相者,即是非相,是故如来说名实相。

如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。 忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。

如来说诸心,皆为非心,是名为心。 如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。

如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。 说法者,无法可说,是名说法。

众生者,如来说非众生,是名众生。 所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

如来说有我者,即非有我,而凡夫之人,以为有我。凡夫者,即非凡夫,是名凡夫。

如来说三千大千世界,即非世界,是名世界。 如来说一合相,即非一合相,是名一合相。

世尊说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。 所言法相者,如来说即非法相,是名法相。

初读《金刚经》,犹如身在云里雾里,不明白释迦老头在说什么和想要表达什么,缠缠绕绕,丝丝染染,说是,又说不是,又说就是,尤其以上“说、非、是”的含义,理解起来很费神,但若不懂这种“说、非、是”的含义,要明白《金刚经》是绝对不可能的。 现在我们试着来理解。

桑田草在“你醒了吗?”一文中谈到梦中的时间和现实的时间时说了一句话:此现实者,即非现实,是名现实。这是在用佛陀的智慧认识“现实”的含义和意义,可谓透彻精辟。

从梦境来看,我们的现实是不存在的,从时间的长河来看,我们所处的“现实”时刻在变化,是昙花一现,也是不存在的,所以,现实并非现实,但我们总要用语言表达这个“现实”,只好无奈地借用“现实”来说明此时此刻的现实,但我们命名的“现实”并非现实,没办法,只好强用“现实”来表达我们想说的意思,但若把“现实”误为现实,就误解了现实的含义,所以,“现实者,即非现实,是名现实。” 再比如“佛山草”,佛山草者,即非佛山草,是名佛山草,禅院未诞生前并没有佛山草,但在禅院建设发展的过程中出现了这么一个人,这个人并不是佛山草,但为了表达上的方便,以便与其他人区别,所以就勉强给这个人起了一个名字,叫佛山草。

由此我们来理解佛陀话语的含义。“所言善法者,如来说即非善法,是名善法。”

什么是善法?宇宙中并没有善法,同样也没有恶法,但我们总要表达善恶的含义,实在没办法,只好用“善法”这么个名相来表达我们的意思。如果我们非要执着于“善法”,认为这个宇宙中确实存在着一个“善法”,必然陷于极端而制造困惑和苦难。

“实相者,即是非相,是故如来说名实相。”蓬莱草是个毛丫头,这是实相,再过一百年,还有这个毛丫头吗?还有这个实相吗?没有了,所以,实相即非实相,但我们不能不说这个毛丫头是个实相,这是没办法的办法,离一切诸相,即名诸佛,若见诸相非相,即见如来,如此认识,我们即可透过“相”看到毛丫头这个实相其实是如来,是一尊佛。

依次类推,我们就可以明白《金刚经》中“说、非、是”的真正含义。 当然,佛陀的含义中又有含义,含义的含义中又有一层含义,这不是本文要讲解的重点。

----------参考《禅院文集》成佛篇。


8. 佛教的精典名言


善导大师云:如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。

六祖惠能:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。斌宗法师:人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何时度此身?普贤菩萨警众偈:是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。

七佛通戒偈:诸恶莫作,诸善奉行;自净其意,是诸佛教。《金刚经》“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”《般若波罗蜜多心经》“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”

《华严经》“一即是多,多即是一。”《华严经》“一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。”

《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。

何等为一。谓于昼夜常念思惟。

观察善法。令诸善法。

念念增长。不容毫分。

不善间杂。是即能令诸恶永断。

善法圆满。”《无量寿经》“善护口业,不讥他过;善护身业,不犯律仪;善护意业, 清净无染”。

《梵网经序》“一失人身,万劫不复。”《涅盘经》“人身难得,如优昙花。

得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土。”《五苦章句经》“人身难得,六情难具,口辩难中,才聪难致,寿命难获,明人难遭,直言难有,大心难发,经法难闻,如来难值。”

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。

遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。”